鐘聲洪亮 福澤世代（一）

以文說物

述文物故事 展文物風(fēng)采

每一座博物館都是民族文化基因的寶庫，每一件文物的生命軌跡都讓人為之嘆服。

讓文物“活”起來，讓觀眾觸摸到文物背后的民族肌理，一眼千百年，激蕩從未褪色的文化自信。

今天，就讓小編帶你一起走進(jìn)邵武市博物館

領(lǐng)略古代匠人們的精心制作

佛教法器—銅鐘

明弘治十一年（1498）銅鐘

銅鐘體型較大，通高94.5、口徑70.9、厚6-8厘米，重約137.5公斤。

銅鐘造型渾厚端莊，鐘體呈喇叭狀，通體現(xiàn)淡綠銹色；鈕為雙龍薄牢造型，龍身同體相背，弓背低首，作扒伏狀，龍身遍布凸點(diǎn)龍鱗；四肢健壯，龍爪直立，面目兇悍，神態(tài)生動；鈕高約16厘米，鈕頂飾花卉呈團(tuán)狀。鐘頂中心見圓形孔，鐘肩部裝飾九組簡易蓮花瓣一周，其下局部橫向銘文“光祿大夫侄官智亮”8字。

鐘體下部四區(qū)拓片圖

圖一

圖二

圖四

鐘體壁略直，由七周弦紋及一組對稱蓮花瓣紋分成為上下兩部分，每部分又以方框均分為四區(qū)，鐘體下部四區(qū)內(nèi)皆素面，而上部四區(qū)內(nèi)有銘文，依次為：

“龍歸坊信女黃妙端助銀一千，保自身清吉，信士危文恭助同一斤半，保男求斈壽命延長，信士高佛得助同一斤，保男善孫清吉，弘治十一年戊午歲仲秋月吉日志。”（圖一）

“三十三都榮銘保福慶中坊，信官吳生同侄仲仁、仲義原捨羅一面，充入惠廟應(yīng)用，今同心朽破，仍入本廟湊注銅鐘，祈保吳宅求遠(yuǎn)子孫昌盛者，信士丁秉瑛捨銅二斤，澄江坊信女黃禮□捨銅七斤，祈保男歐成孫自身清吉合宅平安，南市坊李試華捨銅十四兩，吳玄娘、李九娘捨銅九斤半，張恭保文釗捨銅四斤半，江西萬貫。”（圖二）

“勸首丁旻祐、黃伯成、高羅旻、虞文凱，住持鄭繼清，三十二都匠人吳友清。”（圖三）

“當(dāng)次勸首積福，龍興二坊會同四十三、四十四、三十三等都，募同二十六坊，抽己資財(cái)，命工鼎新鑄造銅鐘壹口，充入敕封惠安廟三位尊王御前，晨夕祈禱，叩應(yīng)伏愿，金鐘鳴鎮(zhèn)千千載，保庇諸坊萬萬春，家家清吉，戶戶沾恩，謹(jǐn)題。”（圖四）

該鐘銘文共計(jì)315個字。除“光祿大夫侄官智亮”8字為橫向書外，其它縱向書，皆為模印楷書陽文，字體工整清晰，僅個別無法辯別，還見同音字通用現(xiàn)象，如“信士高佛得助同一斤” 中的“同”應(yīng)為“銅”，“信官吳生同侄仲仁、仲義原捨羅一面”中的“羅”應(yīng)為“鑼”。也見個別字的筆劃不足，可能是鑄造時(shí)缺失。另外從鐘的頂部、中部發(fā)現(xiàn)二處接痕，可初步判斷該鐘制造過程中，應(yīng)為三部分接連而成。

銅鐘前世今生

惠安祠

銅鐘出自于和平鎮(zhèn)坎頭村惠安祠。據(jù)查，惠安祠古名“溪堂”“惠安廟”，始建于北宋熙寧年間，原系唐僖宗乾符末年鎮(zhèn)將上官洎及其子上官蘭的享祠。因上官洎號惠安，故名“惠安祠”。后又將邵武普遍信奉的福善王歐陽佑神像同供奉于祠內(nèi)，歐陽佑隋代洛陽人，曾任泉州太守。而八月初五是歐陽佑的誕辰，這天和平一帶以位于坎下村的中乾廟為中心舉行跳儺，在惠安祠則舉行“擺果臺”的祭祀活動。這些一直保留下的傳統(tǒng)佛事項(xiàng)目，皆與惠安祠有關(guān)，并延續(xù)幾百年之久，說明惠安祠在當(dāng)?shù)卮迕裥哪恐械匚恢摺６诨莅察粽骷倪@口鐘，從其銘文可知，明弘治十一年（1498）農(nóng)歷八月吉日，鑄鐘組織發(fā)起者丁旻祐、黃伯成、高羅旻、虞文凱，以及住持鄭繼清，匠人吳友清等多人，組織江西地區(qū)以及邵武地區(qū)龍興二坊、南市坊、澄江坊、慶中坊、龍歸坊、二十六坊，四十三、四十四、三十三等都，村民黃妙端、危文恭、高佛得、張恭保、文釗、吳玄娘、李九娘、李試華、丁秉瑛等，還有官員吳生及其侄兒仲仁、仲義，共同捐資捐物鑄鐘，將鐘放置于惠安廟曾被朝廷御賜的上官洎、上官蘭、歐陽佑三尊王像前。每天早晚祭拜祈禱，叩頭許愿，希望鐘聲世代響亮，保佑祈福上述村民世世代代平安健康、長壽吉祥，子孫興旺發(fā)達(dá)。其中《邵武縣志》清咸豐五年版載：“四十三都，村二十：廣坪、罕山、高畬、烏壟、堪頭、黎舍、官坊圩、下城、應(yīng)山、鹿口、上遮嶺、黎川、黃家壟、上山村、篁山井、羅家坪、上下廟村、溪尾、朱源、高山橋。四十四都：村二十：澄江、龍歸、小黃際、平地、大嶺、姜寨、嶺下、上樵、牛源、黃際、厚源、鄒家窠、王家窠、黃屯、陳家橋、雙溪、高橋、田塅、上坑口、下坑口。三十三都，村二十有三：舊市街（有土堡，周圍三百六十丈，乾隆三十二年移拿口縣丞于此，月逄四，九日集）、東山、路下田、西保、風(fēng)頭、舊寨、錫溪、吳家坊、曹源、駱家、丁家坊、何源保、洋源、小坑、龔家坊、圍場、塅上、際下、三坑、梁家坪、獅山、甘埠上、蕭家灣。”而其它諸坊未見縣志記載，但在邵武境內(nèi)的一些家族族譜里可找到相應(yīng)的地點(diǎn)，皆有處可查。另銘文中提及官員吳生，萬歷進(jìn)士，經(jīng)查為明末興化人（今屬江蘇），字鹿友，號瑞愚、紫庵，歷知邵武、晉江、濰縣，天啟二年（公元1622年）為御史，被魏忠賢罷斥，崇禎初，復(fù)原官。后任山西巡撫、兵部左侍郎、禮部尚書兼東閣大學(xué)士。崇禎十六年（公元1643年），調(diào)往湖廣督師，畏縮不敢往，被遣戍金齒。明亡，卒于家，著有《柴庵疏集》等文集。也從側(cè)面說明惠安廟在邵武地區(qū)香火旺盛，其名望與地位的重要性。另銘文中所記江西萬貫，應(yīng)解讀為江西地區(qū)也為鑄此鐘捐資不少，萬貫僅是一個概數(shù)，表達(dá)大量資金的意思。以此可知惠安廟的香火盛名已遠(yuǎn)赴江西地區(qū)，也可窺視惠安廟當(dāng)時(shí)的興旺。

1983年夏，文管辦開展文物普查與征集工作，在和平公社文化站負(fù)責(zé)人吳正南的協(xié)助下，文物干部傅喚民、傅宋良到和平普查，在坎頭村下神橋畔的惠安祠內(nèi)發(fā)現(xiàn)該鐘，為明弘治十一年（1498）鑄造。當(dāng)時(shí)，該廟內(nèi)無人管理，堆放大量雜物，凌亂不堪。為更好地保管銅鐘，經(jīng)多方動員，該鐘作為珍貴文物被征集收藏于邵武市博物館。

文物總說

鐘，是一種打擊樂器，起初它還是王權(quán)的象征，主要用于祭祀、宴享等典禮，自佛教傳入中國后，鐘就逐漸成為佛教寺院中不可缺少的法器，到了唐代，鐘逐漸退出樂器組合，成為寺廟、學(xué)堂中用于集眾、警示、報(bào)時(shí)的發(fā)聲之物，樂器的功能已退化了。到了明代，鑄造鐘成一種功德，而且“功大者鐘大”。除了佛事集眾鳴響實(shí)用之外，則同明清時(shí)期大量鐘一樣，更多的傳遞著功德之用。明弘治十一年（1498）銅鐘，承載了豐富的歷史信息，其年代、地點(diǎn)及捐資鑄造者皆清楚明確，所表達(dá)的思想與期盼實(shí)在真摯。對它們的考證，不僅有助于館藏文物的學(xué)術(shù)交流，也為進(jìn)一步研究邵武市和平坎下村惠安廟的歷史提供了寶貴的資料，更為福建地區(qū)古代鐘的年代與型制的研究，提供了不可多得的實(shí)物資料。